Memahami Kembali Cardinal de Richelieu Syndrom

Menjauh dari kegilaan pekerjaan sebagai socio-psychological analyzes untuk berbagai land and agrarian conflict. Untuk menjauhkannya, penulis berusaha menikmati hari ini dengan mendengarkan kumpulan MP3 yang berhasil dibajak dari berbagai situs di internet (everyone don’t try this.. piracy is not a wise thing..). Namun ada sebuah enigma yang membebani pikiran penulis.. dan sialnya ini kembali soal cinta (betul penikmat kopi sekalian.. lagi-lagi soal cinta…). Juka ditanya oleh seorang psikolog “seperti apa perasaan anda hari ini?” mungkin jawaban penulis adalah “seperti orang yang ingin berlari marathon sambil berlompatan riang, namun disisi lain seperti orang yang berjalan di pinggiran jurang dan khawatir akan terjatuh..”. Seperti menaiki roller coster dengan banyak putaran gila dikepala tidak ada salahnya penulis untuk menulis dan berdiskusi kembali dengan penikmat kopi mengenai hal gila yang dinamakan “CINTA” karena untuk kali ini penulis semakin merasa adanya in-significant comprehension penulis mengenai cinta. Seolah semakin dekat dan memahami cinta itu.. semakin aneh cinta..

Baiklah kita mulai lagi kegilaan ini…

Bagi penulis.. cinta adalah di dalam tulisan terdahulu.. penulis pernah membarikan sebuah definisi mengani cinta. Di mana cinta adalah rujukan ke berbagai perasaan dan perilaku, dan dihubungkan atas kenikmatan umum yang dihubungkan dengan sebuah benda atau kegiatan. Dalam pemahaman normatif, cinta merujuk pada salah satu kunci keberhasilan dalam cinta memang mengakui bahwa menjadi sempurna itu sangat penting (objek yang baik). Tidak ada peran untuk ketidaksempurnaan dan pada akhirnya kita harus bekerja keras serta belajar tanpa lelah guna mencapainya. Namun, pemahaman ini hanya dapat dipahami secara behavioristik dan interaksi sosial.  Mengapa pemahamn ini menjadi tidak signifikan? 2 hari yang lalu, penulis dipertemukan dengan seorang pengacara muda. Wanita cantik ini memukau penulis dengan berbagai pemikirannya, perspektifnya menganai berbagai hal, dan  caranya menilai sesuatu. Seolah memancarkan keberanian dan pendirian yang selama ini penulis kagumi dari berbagai orang hebat yang penulis kenal. Namun ada yang special dari wanita ini, tatapannya menghentikan diri ini untuk tetap rasional, bahkan terkadang bibir ini kejang dan tidak sanggup berkata tentang betapa penulis bahagia bersamanya. Mungkin penulis terkena sindrom Cardinal de Richelieu (bagi yang bertanya apa itu sindrom Cardinal de Richelieu.. silahkan baca diskusi kita terdahulu di dalam blog ini..). Sehingga muncul pertanyaan…

“Apakah ini cinta sejati?”Bagi psikolog “cinta”.. cinta, tidak datang tiba-tiba. Ia bukanlah berkah. Ia hadir dalam kehidupan kita sebagaimana kita makan atau minum. Tidak luar biasa. Menurut Abraham Maslow, salah seorang tokoh psikologi terkemuka, cinta sejati itu ada. Cinta sejati adalah ketika kita mencintai diri orang lain apa adanya, tidak adanya kebutuhan terhadap cinta, dan tidak mencintai diri sendiri. Cinta sejati dicirikan dengan ketika perhatian terhadap yang dicintai menimbulkan kepuasan sebagaimana ketika mendapatkan perhatian darinya. Ciri lain dari cinta sejati adalah menghormati yang dicintai, dan memotivasi apa yang menjadi minatnya. Kebahagiaan merupakan perpaduan antara apa yang terbaik untuknya dan apa yang diinginkan untuk diri sendiri. Perhatian akan berakhir untuknya dan tidak akan pernah berakhir. Lalu, apa kemudian penjelasan rasional dari apa yang penulis rasakan? Mari kita bedah dari 2 teori mengenai cinta..

Teori Roda Warna Model Cinta
Pada tahun 1973 bukunya The Colors of Love, John Lee dibandingkan gaya cinta pada roda warna. Seperti halnya ada tiga warna utama, Lee menyarankan bahwa ada tiga gaya utama dari cinta. Ketiga gaya cinta adalah: (1) Eros, (2) Ludos dan (3) Storge. Melanjutkan analogi roda warna, Lee mengusulkan bahwa sama seperti warna primer dapat dikombinasikan untuk menciptakan warna komplementer, tiga gaya utama cinta dapat dikombinasikan untuk menciptakan gaya yang berbeda sembilan cinta sekunder. Sebagai contoh, kombinasi dari hasil Eros dan Ludos dalam Mania, atau cinta obsesif.
Lee 6 Styles of Loving:

Tiga gaya utama:

1. Eros - Mencintai orang yang ideal
2. Ludos - Cinta sebagai permainan
3. Storge - Cinta sebagai persahabatan

Tiga sekunder gaya:

1. Mania (Eros + Ludos) - Cinta Obsesif
2. Pragma (Ludos + Storge) - cinta Realistis dan praktis
3. Agape (Eros + Storge) - Cinta Tanpa Pamrih

Teori segitiga Cinta 
Psikolog Robert Sternberg mengajukan teori segitiga cinta yang menunjukkan bahwa ada tiga komponen cinta: keintiman, gairah dan komitmen. Kombinasi yang berbeda dari ketiga komponen menghasilkan berbagai jenis cinta. Sebagai contoh, kombinasi dari keintiman dan komitmen menghasilkan belas kasih, sementara kombinasi gairah dan keintiman menyebabkan gairah cinta.

Menurut Sternberg, hubungan dibangun di atas dua atau lebih elemen yang lebih abadi bahwa mereka didasarkan pada komponen tunggal. Sternberg menggunakan cinta sempurna istilah untuk menggambarkan kombinasi dari keintiman, gairah dan komitmen. Sementara ini jenis cinta adalah yang terkuat dan paling bertahan, Sternberg menunjukkan bahwa jenis cinta ini jarang terjadi.

Memahami Datangnya Cinta…
Kemampuan secara fisiologis untuk menemukan pasangannya dimiliki oleh semua makhluk hidup. Namun untuk kasus sindrom Cardinal de Richelieu, kemampuan dasar ini terfokus pada kondisi fisik termasuk gerak, bau. Sehingga tidak sembarangan orang yang melintas dalam kehidupan kita dengan sendirinya menjadi cinta.. akan ada selalu proses seleksi dengan cara ini. Biasanya kandidat yang dianggap potensial akan mencoba membangun komunikasi, dalam kadar yang lebih tinggi intensitasnya akan bertambah. Disisi lain, ketidakmampuan seseorang untuk menemukan cinta dapat disebabkan oleh tiga faktor yaitu: kendala geografis, mobilitas, hambatan berkomunikasi. Faktor kendala geografis dan mobilitas sangatlah dekat, meskipun tidak sama. Sederhananya kedua faktor itu mewakili keadaan seseorang yang tidak menemukan jodohnya bukan karena minimnya persinggungan dengan orang lain. Minimnya referensi orang yang melintas dalam kehidupannya menjadikan yang bersangkutan kesulitan untuk menemukan cintanya.Selain itu, Hambatan komunikasi bermakna ketidakmampuan seseorang untuk bertanya, menjawab, menyampaikan pemikiran termasuk juga ketiadaan alat komunikasi. Bersyukur dengan berkembangnya teknologi komunikasi, orang-orang punya kesempatan lebih besar menemukan jodohnya tanpa terlalu banyak menghabiskan waktu di luar rutinitasnya. Walau apabila kita berbicara budaya postmodernistik, karena teknologi itu juga orang dapat kehilangan kemampuan kepekaan serta keluwesan dalam berkomunikasi. Ketika orang terlalu mengandalkan teknologi dalam menjalin komunikasi selama penjajakan berpeluang mengalami ’kekeringan’ komunikasi (baca lagi saja ya soal simulacrum dan dekonstruksi makna privasi di diskusi kita terdahulu.. kalau penulis menjelaskannya lagi, bisa-bisa diskusi kita yang satu ini tidak akan pernah usai.. hehehe).
 

Walaupun begitu cinta menemukan cara yang unik untuk menunjukan eksistensinya.. cinta seolah menyatukan dua mahluk tetapi tidak meleburkan pribadinya kerena daya tarik cinta terletak pada keunikan masing-masing pribadi. Yang dimaksud dengan penyatuan ini adalah kemauan berpartisipasi secara aktif dalam ruang kehidupan yang sama untuk saling mendukung pertumbuhan serta perkembangan dua pribadi dengan segala keunikan dari masing-masing. Cinta itu sendiri mencerminkan kerendahan hati kepada orang yang memanggilnya, kesediaannya kepada orang yang di panggil. Dalam cinta timbul kebersamaan yang sungguh-sungguh komunikatif. “mencintai” selalu mengandung imbauan (invocation) kepada sesama.
 

Sebagaimana manifestasi cinta, manusia memiliki berbagai lambang atau simbol untuk mengungkapkanya. Simbol tersebut memberikan suatu makna komunikasi cinta pada seseorang, lalu kemudian dari simbol tersebut memberika reaksi terhadap perasaan yang ingin di sampaikan oleh seseorang. simbol yang dilambangkan dalam hal ini merupakan ciri khas dari intraksi antar manusia. Dari kekhasannya , bahwa manusia saling menerjemahkan dan saling mendifinisikan terhadap tindakan. Bukan hanya sekedar reaksi belaka akan tetapi didasarkan atas makna yang diberikan tindakan orang tersebut untuk memberikan rasa cinta pada seseorang. Sebagai contoh dikatakan oleh filsuf islam , al-kindi: “jika bau sedap malam dicampur dengan bau mawar itulah bau cinta”. Cinta hanya dapat di ilustrasikan dengan memberi bukan meminta sebagai dorongan mulia untuk menyatakan eksistensi dirinya atau aktualisasi dirinya kepada orang lain. Kesanggupan untuk mencintai seseorang lahir karena berakar dari kesanggupan untuk mencintai. Cinta bukanlah seperangkat pelampiasan nafsu terhadap sesama akan tetapi sebuah gerakan untuk menyatakan esensi diri sebagai mahluk yang punya rasa cinta.

Kritik Mengenai Pemahaman Cinta
Hupft… Penikmat kopi sekalian… ada senuah kesimpulan menarik mengenai diskusi kita kali ini. Bahwa cinta bukan hal yang sederhana dan mudah penulis pahami. Selalu ada pola dan perspektif baru ketika penulis memahami cinta dalam sebuah kesimpulan. Apakah ini kenapa cinta menjadi perpanjangan tangan Tuhan di dalam hidup manusia? Bagai sebuah misteri yang tidak akan pernah terpecahkan… cinta selalu memekarkan mawar Cardinal de Richelieu di dalam diri setiap manusia. Karena penulis dan penukmait kopi sekalian juga yakin bahwa dengan datangnya cinta.. ada sebuah harapan akan datangnya kebahagian..
Sekian dulu ya.. penulis akan menikati mekarnya Cardinal de Richelieu ini.. Regards…

Pernahkah Terpikir Mengenai Masa Depan Hutan Kita?

Penikmat kopi sekalian... Tidak terasa drama perjalanan penulis di dalam rimba jambi akan selesai dalam hitungan hari. Hampir satu tahun penulis bergeliat di Kabupaten Tebo Provinsi Jambi untuk bergelut dan bernegosiasi dengan para penjarah areal kawasan hutan, Suku Anak Dalam, serta dinamika sosial dalam pembuatan hutan tanaman Industri. bayangan-bayangan suka, duka, tawa, sedih, marah, atau takut berada di tengah hutan menjadi pengalaman yang tidak akan terlupakan di dalam kehidupan penulis. Diluar dari petualangan penulis di dalam rimba utara Batanghari, penulis akhirnya menemukan sebuah makna kehidupan yang saat ini ingin penulis bagikan kepada para penikmat kopi sekalian.

Pernahkah penikmat kopi sekalian merasakan tinggal di rimba yang penuh  belukar, tempat dimana aneka satwa eksotik hidup (hariamau, gajah liar, atau burung enggang), atau tempat manusia rimba tinggal? "Penulis yakin tidak banyak dari para penikmat kopi yang merasakan petualangan ini". Pernahkah dari para penikmat kopi sekalian peduli dengan hutan-hutan yang ada di dalam alam raya bangsa Indonesia? "Penulis kembali yakin bahwa kepedulian akan ekosistem hutan hanya ada di pelajaran IPA atau biologi". Apakah para penikmat kopitahu, bahwa jumlah harimau Sumatra hanya berjumlah 400 ekor yang tinggal di alam liar? "yup.. penulis paham harimau tidak se-ngetren komodo yang sudah masuk jejaring sosial". Asumsi penulis, kita mungkin sudah tidak peduli lagi akan alam kita. Mungkin juga kita terlalu sibuk memikirkan urusan individualis masing-masing di dalam kehidupan ini. Namun, mari sejenak saja.. kita luangkan sedikit waktu kita untuk berpikir kembali sebuah esensi kehidupan yang tercemar oleh konsesi pikiran kita mengenai kehidupan.

Hutan memang seolah merupakan tempat yang jauh dari tempat kita tinggal. Namun, apakah penikmat kopi sekalian sadar bahwa setiap kita memandang, kita telah menggunakan hasil hutan. sebagai contoh: Meja-meja kayu, alat tulis pensil, atau baju batik yang penikmat kopi sekalian pakai (pewarna baju batik berasal dari buah jernang yang saat ini masih di dapat dari area kawasan hutan). Para penikmat kopi tahu cara untuk memanen komoditi hasil hutan di negara kita? Coba lihat foto-foto berikut:

Mengerikan? ya.. penulis yakin rasa simapati penikmat kopi sekalian tergugah. Namun, penulis juga yakin penikmat kopi sekalian tidak akan berbuat apa-apa dikarenakan penikmat kopi sekalian masih belum mengetahui cara untuk bertindak menyelamatkannya :) Apa yang terjadi di dalam lingkup kehutanan kita adalah terjadi penghancuran besar-besaran area kawasan hutan dengan mengkapitalisasi kawasan hutan demi kepentingan-kepentingan segelintir atau sekelompok orang. Penghancuran ini melibatkan; sistem yang diwakili negara; eksploitan hutan berizin yang diwakili perusahaan-perusahaan hutan alam, hutan tanaman industri, dan perusahaan-perusahaan tambang; serta yang terakhir adalah kaum kiri yang diwakili serikat-serikat petani yang mengokupasi areal kawasan hutan atas nama perut lapar. baik.. mari kita bahas satu demi satu.

Economic Vs. Ecosystem

Kondisi kehutanan Indonesia pada saat ini menjadi persoalaan serius dan sudah menjadi tanggung jawab semua pihak untuk bisa memperbaikinya. Indonesia setiap tahunnya telah kehilangan 2,6 juta ha kawasan hutan yang dieksploitasi secara destruktif dan mengakibatkan terjadinya konflik baik berupa konflik sosial ditingkat masyarakat (vertical dan horizontal), kerusakan lingkungan (ekologi), konflik tanah dan kawasan kelola. Pengelolaan sumber daya penghidupan rakyat berupa hutan yang berbasis pada kapital/modal telah menggiring kondisi hutan Indonesia ke arah kehancuran. Sementara secara ”de yure” negara haruslah bertanggung jawab atas kondisi hutan Indonesia, diakui semua pihak bahwa negara telah gagal dalam mengelola sektor kehutanan menuju ke arah yang lebih baik dan mensejahterakan rakyatnya terutama masyarakat sekitar hutan/local/adat.

Obsesi pemerintah untuk memacu pertumbuhan ekonomi nasional secara cepat, bagaimanapun hanya bisa dipenuhi oleh sektor migas dan kehutanan. Dari kedua sector itu kegiatan ekstraksi dilakukan dengan seksama, sehingga pada suatu masa sempat menyumbang pendapatan nasional terbesar. Namun hal ini memunculkan permasalahan baru. Tidak bisa dipungkiri kalau pendekatan pengelolaan hutan seperti itu kemudian akan melahirkan sebuah rezim perijinan, baik dalam bentuk HPH, HTI, perkebunan, pinjam pakai dan lain sebagainya. Kini tidak kurang dari 20 juta hektar hutan nasional berada dalam kekuasaan konsesi kehutanan, dan sekitar 7 juta hektar dalam konsesi perkebunan. Jika ditambah dengan pinjam pakai pertambangan, maka angka itu menjadi lebih besar. Kita memang tidak bisa serta merta menuding bahwa kerusakan hutan dan carut marut persoalan kehutanan nasional disebabkan oleh “nakalnya” kalangan pemegang konsesi, sebagaimana yang sering dicitrakan media. Tapi dari pengalaman masa lalu seharusnya kita tahu bahwa rezim perijinan dalam pengelolaan hutan cenderung rawan, tidak saja sering menciptakan wilayah abu-abu, akan tetapi juga melahirkan apa yang dinamakan sebagai ekonomi biaya tinggi (untuk memperhalus kata "korupsi"). Taruhlah kalau mengacu pada catatan perusahaan HTI dimana penulis bekerja selama setahun ini, di luar pungutan resmi (pemerintah pusat, pemerintah daerah dan masyarakat) yang rata-rata besarnya mencapai 37-46% dari total biaya per meter kubik, rezim perijinan kehutanan nasional masih membebani biaya transaksi tidak resmi rata-rata sebesar 12-13% per meter kubik. Maka kalau dihitung, sebelum pungutan resmi biaya per meter kubik sudah mencapai sedikitnya 54-63%, yang meliputi biaya produksi sebesar 41-51% dan biaya transaksi sebesar 12-13%.

Situasi semacam itulah yang langsung ataupun tidak memberikan kontribusi besar dalam persoalan kehutanan nasional yang dari waktu ke waktu semakin akut. Pada masa reformasi situasinya tidak banyak mengalami perubahan, apalagi ketika mekanisme politik juga ternyata terjebak dalam pusaran demokrasi berbiaya tinggi (korupsi), rezim perijinan kehutanan-pun justru seperti mendapatkan atmosfir baru. Akibatnya deforestasi menjadi sesuatu yang sulit untuk dihindari. Misalnya saja pada Januari 2005, berdasarkan data dari Kementrian Kehutanan, kondisi hutan di Indonesia yang sudah terdegradasi mencapai 59.7 juta hektar, dan lahan kritis mencapai 42,1 juta hektar. Sementara itu di hutan produksi sekitar 21,1 juta hektar tidak ada lagi pengelolanya karena telah bangkrut dan meninggalkan kawasan yang rusak.

Belum lagi, penegakan hukum untuk bidang kehutanan masih dirasa amat kurang. KPK hanya sibuk mengurusi kasus-kasus dengan nilai korupsi uang receh. Sedangkan, korupsi berjamaah di bidang kehutanan yang diakibatkan rezim perijinan telah merugikan negara sebesar ratusan triliun. Bayangkan saja, berapa biaya pengganti tebangan yang tidak dibayarkan pengusaha-pengusaha HPH atau HTI sampai dengan tahun 2013 ini? Jika atas nama pertumbuhan ekonomi dan penguatan politik demokrasi zaman gelap kehutanan berupa rezim perijinan diulang, atas nama penghijauan segenap proyek penanaman yang bernilai triliunan rupiah-pun terus diselenggarakan. Catatan CIFOR (2007) tentang proyek rehabilitasi lahan dan hutan di Indonesia yang berlangsung sejak tahun 1960an, sedikitnya telah mencapai total luas 96,3 juta hektar (54,6 juta hektar di dalam kawasan hutan dan 41,7 juta hektar di luar kawasan). Dengan tingkat keberhasilan yang sangat bervariasi, dari 19%-93%, setidaknya menunjukkan bahwa proyek-proyek penanaman itu belum bisa dikatakan efektif dalam menangani kasus-kasus deforestasi dan degradasi lahan. Apalagi kalau dikaitkan dengan laju kecepatan rehabilitasi dan deforestasi yang sangat tidak berimbang, maka proyek-proyek penanaman itu menjadi terkesan karikatif. Misalnya saja pada tahun 2000 target rehabilitasi hanya sebesar 18,7 juta hektar, kira-kira tidak lebih dari 1/5 dari total luas lahan yang terdegradasi. Berangkat dari kenyatan-kenyataan itu maka bisa dipahami kalau kemudian hasil studi  menyimpulkan bahwa 85% dari total anggaran proyek rehabilitasi yang sudah berlangsung lebih dari 4 dekade cenderung tidak termanfaatkan secara efektif. Akibatnya meskipun standar biaya/hektar proyek rehabilitasi pemerintah umumnya lebih tinggi dari standar pembiayaan penanaman yang dilakukan oleh swasta (HTI misalnya), akan tetapi tingkat keberhasilannya juga tetap rendah. Hutan-hutan yang terdegradasi tidak kunjung bisa dipulihkan, meskipun ditopang dengan model gerakan seperti GNRHL, atau penyediaan bibit seperti KBR. Dengan kata lain bisa diungkapkan kalau produktivitas hutan nasional tidak kunjung bisa ditingkatkan meskipun sudah ditopang dengan anggaran yang cukup besar.

Tekanan kehutanan nasional rupanya tidak hanya berhenti sampai di situ. Rezim perijinan yang cenderung tidak mampu mengkonsolidasikan kawasan, dan justru malah menciptakan daerah bayang-bayang, untuk tidak mengatakan wilayah abu-abu; serta mendorong terciptanya hutan-hutan yang rusak, pada akhirnya seperti dengan sengaja mereproduksi konflik dan kemiskinan masyarakat yang selama ini bergantung pada sumber daya hutan untuk mencukupi kebutuhan hidupnya. Sejak tahun 1970an kesadaran kehutanan untuk memasukkan etika sosial dalam pengelolaan hutan sebenarnya sudah dimulai, dengan harapan persoalan deforestasi, degradasi, dan juga dehumanisasi yang dipicu oleh kemiskinan dan keterbelakangan bisa ditangani dan diselesaikan. Karena bagaimanapun, industrialisasi kehutanan yang melaju begitu hebat sejak dasa warsa 60an, pada akhirnya justru menimbulkan berbagai persoalan baru. “Makin banyak uang terlibat dalam bisnis kehutanan, makin banyak keuntungan diraup, tapi juga makin tinggi laju deforestasi, dan makin lebar kesenjangan terjadi”.

Mafia Tanah Atas Nama Kemiskinan

Dari berbagai bukti ditemukan bahwa terdapat keterlibatan mafia tanah dalam aktifitas perambahan kawasan hutan. Mafia tanah ini berisi aktor-aktor intelektual mulai dari politisi, pengusaha, dan pejabat birokrasi yang hampir bisa ditemui diberbagai kasus konflik perambahan dan pengrurakan kawasan hutan. Peran keterlibatan mafia tanah dalam perambahan dan perusakan kawasan hutan dimulai dari kegiatan pendanaan, pembentukan kebijakan yang tidak tepat, pengerahan massa, provokasi, adu domba, dan korupsi berjamaah di ranah pengelolaan hutan-hutan Sumatra. Di mana hadiah dari perambahan dan perusakan kawasan hutan adalah sumber daya hutan berupa "kayu" dan "hasil tanaman industri" serta berbagai sumebr daya tambang berupa "batu bara" dan "emas". 

Contoh mudah yang ada dihadapan kita adalah kasus Mesuji.Walaupun pemerintah pusat telah membentuk tim terpadu penanganan konflik Mesuji yang dikepalai oleh Menkopolhukam. Namun, tetap saja penanganan selama satu tahun konflik Mesuji berada pada jalan buntu. Kasus mesuji dianggap tidak pernah diselesaikan dan hanya menguap begitu saja dari pandangan publik. hal ini disebabkan permainan para mafia tanah yang menciptakan kondisi abu-abu sehingga dapat menguasai lahan dan kawasan hutan atas nama sekelompok masyarakat. Masyarakat tersebut dibentuk seolah-olah merupakan masyarakat miskin yang tidak memiliki apapun. Namun dalam prakteknya, oknum-oknum yang mengatasnamakan serikat tani atau serikat masyarakat tertentu ini malah melakukan jual beli atau saling bagi hasil areal yang seharusnya menjadi kawasan hutan.

Selain Mesuji, masih ada banyak kasus lain seperti Reki dan LAJ di Jambi yang telah merenggut korban nyawa dan harta. Namun seperti Mesuji, kasus-kasus ini ditutup dari pandangan mata publik karena keterlibatan aktor intelektual di Jakarta yang juga merupakan pemilik industri media berita besar di Indonesia. Selain itu, permainan para oknum mulai dari Pemda, Dinas Kehutanan, dan politisi daerah sampai dengan permainan oknum pejabat pusat hingga politisi senayan mewarnai perambahan dan pengrusakan hutan-hutan Sumatra.

Aktifitas mafia tanah ini bukan hanya bergerak di area kawasan hutan produksi, namun yang paling mengkhawatirkan adalah aktifitas mafia tanah telah merambah di area kawasan hutan lindung. Rusaknya area kawasan hutan lindung di Sumatra bukan hanya merupakan kerugian aset negara namun juga merupakan kerugian ekologis bagi bangsa Indonesia. Ada banyak fauna seperti gajah sumatra, harimau sumatra, dan orang hutan yang saat ini berada dalam ancaman kepunahan serta berbagai flora langka seperti bunga bangkai dan jernang yang makin habis dibakar oleh para perambahan mafia-mafia tanah.

Saatnya Membuka Mata

Para penikmat kopi sekalian pasti masih bertanya, apa yang bisa kita lakukan? Mudah.. lupakan saja green peace yang hanya senang untuk mencari dana di mall (mall notabennya merupakan peringkat pertama konsumen listrik yang amat sangat boros dan jauh dari konsep "green") atau lupakan juga para lembaga seperti WWF yang ternyata hanya senang untuk memeras para pengusaha swasta. ini saatnya membuka mata bahwa kita bukan hanya harus memulai melakukan penanaman pohon di depan rumah kita sendiri. Ini saatnya melakukan revolusi berpikir permasalahan bidang kehutanan ini bukan hanya akan memiskinkan anak cucu kita, namun juga mematikan ruang hidup mereka di esok hari. Pikirkanlah generasi berikutnya yang juga berhak atas kehidupan di negara Indonesia yang kita cinta ini!!! Jangan kita berhenti untuk berjuang atas mereka!!!

Relefansi Simbol dan Dialektika Logis Dari Pernyataan

Hey lama tidak bersua..

(walau penulis tidak yakin para pecinta atau penikmat kopi masih mengingat celotehan kita di waktu lalu) Di malam ini, penulis ingin kembali berbagi dialektika konyol mengenai pemahaman penulis terhadap share emotion.. Baik.. Aduk kopi anda, nikmati dulu harumnya kopi tersebut, dan mari kita seruput bersama anomalitas pikiran penulis.. Apa yang bisa kita pahami mengenai emosi? Diungkap Prezz (1999), emosi adalah suatu reaksi tubuh menghadapi situasi tertentu. Sifat dan intensitas emosi biasanya terkait erat dengan aktivitas kognitif (berpikir) manusia sebagai hasil persepsi terhadap situasi. Sehingga emosi adalah hasil reaksi kognitif terhadap situasi spesifik.

Pernyataan di atas menarik kembali sebuah pertanyaan, apa yang membuat persepsi kita memicu kondisi emosional tertentu? Jika penikmat kopi sekalian sadar, setiap elemen simbol dalam hidup memicu terjadinya persepsi emosionil yang merubah cara kerja kognitif pikiran kita ke dalam suatu kondisi yang tidak terbatas. Hal ini dipengaruhi atas pemahaman kognitif itu sendiri terhadap masa lalu, kondisi saat ini, dan harapan mendatang. Lalu bagaimana ketika kita salah memaknai simbol? Pertanyaan ini menarik, tidak terbatasnya pola emosi dalam memahami simbol-simbol kehidupan yang abstrak - dapat menyebabkan anomali fungsi dalam pengendalian emosi. Bayangkan ketika penikmat kopi sekalian salah memahami ekspresi, tulisan, ungkapan, atau simbol-simbol lain di dalam hidup. Kesalahan dalam memahami tersebut mengakibatkan emotional chaos dalam sebuah interaksi. Sedangkan bentuk simbolisasi bisa berarti tidak terbatas, tergantung dari maksud simbol-simbol tersebut dibuat.

Tidak perlu penikmat kopi sekalian menjadi ragu dalam menjalani dunia simbolis ini. Kognitif kita juga memainkan peran atas logika ketika memahami simbol. Semua berbalik dari bagaimana kita memahami dan mengolah simbol-simbol tersebut secara logis dan rasional. Namun.. Para penikmat kopi sekalian juga harus berhati-hati. Kebenaran logis kembali terbagi dua, pertama logis-rasional, dan kedua logis-supra-rasioanal. Logis-supra-rasional ialah pemikiran akal yang kebenarannya hanya mengandalkan argumen, ia tidak diukur dengan hukum alam. Bila argumennya masuk akal maka ia benar, sekalipun melawan hukum alam. Dengan kata lain ukuran kebenaran logis-supra-rasional ialah logika yang ada di dalam susunan argumennya. Kebenaran logis-supra-rasional itu ialah kebenaran yang masuk akal sekalipun melawan pemahaman kognitif dalam memahami simbol. Pada akhirnya, para penikmat kopi dapat membuat beberapa pernyataan sebagai berikut:

1. Yang logis ialah yang mampu memahami maksud dari simbol.
2. Yang logis itu mencakup yang rasional dan yang supra-rasional.
3. Yang rasional ialah memahami simbol dan mengekspresikan emosinya secara tepat.
4. Yang supra-rasional ialah yang masuk akal sekalipun emosi yang dihadirkan tidak sesuai dengan tujuan simbol.
5. Istilah logis boleh dipakai dalam pengertian rasional atau dalam pengertian supra-rasional.